Textes de réflexion

Nous arrivons à la fin de l'année liturgique, bientôt ce sera l'Avent et la préparation à Noël. C'est pourquoi le texte de Marc aujourd'hui a une allure de fin de monde. Tout semble voué à la destruction. Quand nous regardons notre monde, nous pouvons penser que nous vivons ce temps. Tout semble aller de travers, la violence monde de plus en plus, les pays libres n'arrêtent pas d'accueillir des gens qui fuient leur pays qui menacent leur liberté. Qu'est-ce que l'Évangile de ce jour nous dit au fond du coeur.

Ce texte fut écrit il y a 2000 ans dans un autre contexte que le nôtre. Le monde était dans une période de changement avec la venue de Jésus Christ et ces changements produisaient des tribulations: la destruction du temple,  les changements de mentalité et de vision du monde. Les gens d'Église du temps étaient destabilisés comme plusieurs l'ont été à la suite du Concile Vatican 11. C'est bien un terme d'apocalypse dont il s'.agit ici, mais apocalypse signifie "révélation." Ce qui se produit dans des changements radicaux de vie, non pas seulement la fin du monde. C'est la fin d'un monde et l'arrivée d'un autre monde. L'évangéliste veut nous mettre en garde contre l'assoupissement de notre foi qui nous empêcherait de comprendre ou de voir les changements prévus.

Jésus parlait de sa venue à ses disciples: Le soleil s'.obscucira, la lune ne donnera plus de clarté, les étoiles tomberont. Qu'est-ce à dire? Tous ces éléments dont il est question relève de la vie quotidienne des personnes. Le jour où il n'y a pas de soleil ou pas d'étoiles et de lune la nuit, il fait sombre et la vie est plus monotone. Le Soleil qui éclaire ma vie est certes le Christ avec sa parole qui trace pour nous un chemin de vie. Si le disciple s'assoupit, sa foi diminue,  le soleil disparait et la nuit apparait, la vie est plus sombre. Nous avons tous connu des moments de doutes et d'affaiblissement de la foi. Si nos sécurités sont basées sur des dogmes, des dévotions, des pratiques, des façons de faire, le jour où la vie change, ces sécurités disparaissent. Il nous faut les remplacer par des moments de foi plus profonde et plus vraie. Celui qui n'accepte pas les nouveaux points de repère se trouve dans le noir. Ses étoiles disparaissent, son soleil s'obscucit. Beaucoup de chrétiens ont mis leur sécurité dans les neuvaines, les chemins de croix, la confession, etc... Ce sont des pratiques bonnes en soi mais qui doivent être remplacées par des choses plus profondes comme la méditation de la Parole de Dieu, le secours de personnes dans le besoin, etc.... en fonction d'un autre monde.

Jésus arrive  près de Jérusalem où il sera mis à mort, après sa résurrection les choses seront changées. La vie chrétienne ne sera plus la même. Une création nouvelle est apparue. Alors Jésus met en garde les siens  de ne pas se décourager. Ils devront s'engager dans cette vision nouvelle avec une plus grande foi. Nous le verrons avec Paul dans ses Épitres, nous le verrons avec les témoins des différents siècles. Nous l'avons vécu à la suite du Concile Vatican !!. Beaucoup de choses restent encore à faire pour vivre le Concile. La vie chrétienne autour de nous change constamment et demande un ajustement. Ne nous endormont pas. Soyons éveillés pour accueillir cette vision nouvelle de la foi. C'est ce que nous pouvons faire dans l'Eucharistie des dimanches. Accueillir le Christ dans l'Eucharistie, c'est être capable aussi d'accueillir l a nouveauté de l'Évangile et de ne pas permettre à notre soleil -le Christ - de s'obscurcir. 

Yves Guérette et Alain Roy: Catéchèse biblique de la liturgie dominicale de la Parole: Novalis. La situation actuelle de l'Église nous permet de retrouver la richese=se des célébrations de la Parole tant pour les funérailles et le dimanche. Les auteurs ici donne des pistes fort int.ressantes pour donner de la qualité à ces célébrations. Il s'agit un peu de comprendre comment rendre présente la Parole dans ces célébrations afin de les rendre plus enrichissantes. C'est à méditer. Bonne et fructueuse lecture 

Pierrot Lambert: Au seuil du silence. Novalis 2024. L'épouse de M. Lambert est atteinte de la maldie alzheimer et perd la notion du temps et des présences. Pendant deux ans, nous "vivrons l'histoire d'un couple qui ne peut plus partager sa mémoire." Chaque Pierrot vient visiter sa Simone et raconter tout ce qui se vie dnas ce CHSLD qu,il baptise: "Centre d'humbles survivants légèrement détraqués." Ce sont des jours tristes qui sont décrits, jours de silence et d'incompréhension, jours où on essaie de trouver un sens à ce qui s'y vit. Jours cependant où le zèle et l'amour des préposés-es font des miracles. Bonne lecture.

Jésus s'arrête aujourd'hui à regarder une pauvre veuve, pauvre femme qui dépose son offrande pour le temple.  À l'époque de Jésus, les femmes n'ont aucun statut personnel, elles dépendent de leur mari et sont des servantes. Cette situation a survécue longtemps dans la société et commence juste à se diluer. Pour Jésus ce fut sa préoccupation pour Marie. Elle était veuve et qui viendra à son aide quand il ne sera plus là?

Dans ce geste de notre Évangile où Jésus regarde une veuve déposée son offrande de pauvre devant un grand nombre de riches qui mettent avec ostentation leur offrande. Jésus donne une leçon de vie aux siens. Pour Jésus l'important est la qualité du coeur et non l'apparence extérieure. Il voit dans cette femme un coeur capable d'aimer et de se laisser aimer.  Cette femme ce pourrait être l'un de nous. Il en existe encore de ces personnes au coeur d'or mère Thérésa, Gandhi, et bien d'autres.... Madeleine Delbrel a écrit:"Nous sommes le seul Évangile que les gens lisent." Le témoignage de vie est une force qui peut changer le monde. Jésus ne loue pas la pauvreté, mais la qualité du coeur qui sait donner même le nécessaire pour aider l'autre.

Ce matin, Jésus se retourne vers chacun et chacune de nous pour découvrir la qualité de notre coeur. Qu'est-ce que nous donnons? Un jour quelqu'un demenda à mon père des sous pour s'acheter à manger. Comme c'était un alcoolique, mon père savait de quelle nourriture il avait besoin.  Alors il prend un cinq dollar qui lui restait au fond de ses poches et lui donne en disant: "Prends-en une bonne à ma santé. "L'année suivante le même homme revient avec son cinq dollar et dit à mon père: "Ça fait cinq mois que je ne bois plus. Merci." Il ne faut pas désincarner la charité, le coeur humain est un puits où il faut puiser l'eau qui désaltère chacun. Quand je donne, je peux aussi faire réfléchir et changer des vies.

On dit parfois: "Il est agréable d'être important," mais il faut se dire aussi qu'il est imortant d'être agréable. Dans l'Évangile d'aujourd'hui Jésus donne le sens de toute sa vie. Pour lui l'essentiel n'est pas seulement le geste posé, mais surtout et d'abord l'intention du coeur qui nous fait agir. Toute sa vie Jésus a lutté contre les mentalités qui ne voient que le riche, l'être qui réussit au détriment du pauvre ou de l'homme qui peine à touver sa place dans la société. Pour Jésus ses yeux ne voient que la qualité du coeur.

Quand je vais à l'Eucharistie, je tends la main avec tous mes frères et soeurs sans distinctions de classes sociales. Nous recevons le même pain, le même Dieu, la même force. Nous sommes tous égaux en dignité devant Dieu et nous sommes tous aimés du même amour. Cette main qui reçoit son Dieu, ce coeur qui communie au même Dieu, c'est la main tendue vers le pauvre, le criminel, le révolté pour lui dire; je t'aime quand même. "Là où vit l'amour gratuit, là se bâtit le règne de Dieu."  

"

George Augustin: Dieu avant tout. Propos sur l 'avenir du christianisme. Ed. Mediaspaul. 2024. Il s'agit d'un prêtre de l'Inde qui enseigne aujourd'hui en allemagne. Il commence par faire le parcours de sa vie où Dieu avait la première place pour questionner le christianisme d'ajourd'hui devant les impasses où nous sommes. Il nous faut parler un langage que les gens comprennent et qu'est-ce qui nous en empêche. C'est un livre à méditer non seulement à lire.  Bonne lecture.

Un sribe, un connaissant de la loi juive demande à Jésus: Quel est le premier de tous les commandements? Jésus lui répond: Écoute, Israël. Et Il ajoute par la suite: Tu aimeras le Seigneur ton Dieu et ton prochain. En lisant cet Évangile, je me suis demandé quel aurait été ma réponse si la question m'était posée à moi. J'aurais sans doute sorti le premier des commandement que j'ai appris à l'école: "Tu adoreras le Seigneur ton Dieu." Ces commandements n'étaientpas des commandement en fait, ce n'était que des façons de vivre ou de réaliser le commandement de Dieu. Les commandements ne sont pas des façon de faire, mais des façon d'être. Ils sont l'intérieur de nous.  Qu'est-ce que tu répondrais si la question était posée à toi ce matin? Ne sautons pas trop vite à la conclusion, prenons le temps d'y pensér.

Aimer son prochain comme soi-même, c'est dire de l'aimer comme moi. Il est MOI. Je peux ne pas être d'accord avec l'autre, mais cela ne m'empêche pas  de l'aimer comme moi. Ceci me met dans une relation nouvelle avec l'autre devant moi. Cet autre est un autre moi-même qui connait Dieu avec ses capacités et son éducation. Ce que je dis de l'autre, je le dis de moi-même. Je dois être capable de reconnaitre sa qualité de personne et ses blessures ou son éducation qui le rendent différent de moi extérieurement. Ceci invite Jésus comme nous même à rencontrer l'autre dans son individualité.

Ce qui compte pour Jésus ce n'est pas ce que je fais mais ce que je suis d'abord. Nous rencontrer face-à-face dans son individualité et non dans son appartenance à un groupe religieux.  C'est ainsi que je dois aussi rencontrer mes frères et soeurs. Pour le faire je dois compter sur l'amour de Dieu en moi. Il est inutile de dire: j'aime Dieu et mon voisin si le dos tourner je lui lance une flèche. C'est un bon voisin, mais ...Il est honnête, mais .... Il y a toujours ou souvent un mais qui vient tout briser ce que je viens de dire. Mon voisin est un bon voisin. C'est un être différent de moi, qui peut être  blessé par la vie ou par son éducation et il le traduit dans son quotidien et il a besoin de plus d'amour que les autres. Qu'est-ce que Jésus me dirait de lui aujourd'hui?

Et le commandement de Jésus contient une autre phrase importante. Aime Dieu de tout ton coeur et ton prochain. Sans l'amour de Dieu inséré en nous il n'est pas possible de bien aimer son prochain à long terme. C'est fort de l'amour de Dieu en nous que nous pouvons aimer notre prochain. Dieu nous a aimés jusqu'à la croix. Non seulement il nous a dit qu'il aimait, il l'a prouvé. Il veut nous dire qu'il est facile de le dire mais moins facile de le vvire. L'amour du prochain trouve son fondement dans l'amour de Dieu en nous qui ne fait pas de distinction entre les personnes. Quand Jésus regarde Zachée et lui dit qu'il va manger chez lui, il ne regarde pas l'agir de l'homme, mais la personne elle-même. Et la personne est un fils de Dieu.  

Mais j'ai le goût de dire que ce n'est pas cela le premier commendement de Jésus. Il dit au scribe: ÉCOUTE ISRAÊL.  Pour moi le premier commendement est d'écouter. Écouter est différend d'entendre. J'entends avec mes oreilles, j'écoute avec mon coeur. On a souvent l'impression que des gens n'écoutent pas, ils entendent mais guère davantage. Nous le disons parfois: Écoute quand je parle.  Je pense aux apôtres lors du procès de Jésus, ils avaient entendus Jésus mais ils ne l'avaient pas écouté puisqu'il l'ont renié. Oui, écoute Israël le Seigneur ton Dieu quand il te parle.

Aujourd'hui Dieu nous parle dans l'Église à travers la situation que nous vivons. Est-ce que nous l'écoutons ou si nous ne faisons que l'entendre? La vie change et Jésus nous dit: Écoute peuple chrétien la voix de ton Seigneur à travers ton vécu. Une question qui mérite une longue méditation en silence et en partage en groupe. Dimanche nous irons à l'Eucharistie et nous partagerons le pain de l'alliance et de la communion. J'irai tendre la main pour recevoir notre Dieu et lui dire, donne-moi ta force pour aimer comme toi, pour pardonner comme toi, pour accueillir comme toi, pour être miséricordieux comme toi, etc ... Amen.

Depuis VTICAN !!, nous avons tenté de mettre l'accent sur la parole de Deu dans L'Église en développant des célébrations de la Parole, des groupes de partage biblique, mais les avancées se font toujours attendre un peu.. Nous savons que la lecture de la bible fut défendu pendanr de longs siècles, ce n'est que depuis le concile de Vatican !! que l'on en fait l'expérience et la compréhension de la Bible est difficile et pas toujours compréhensible par le peuple. Mgr Lamoureux, notre Évêque de Gaspé, a publié une lettre pastorale où il recommance l'Étude de la Bible en petits groupes de partage bilblique. C'est ainsi que je me permets de revenir sur ce sujet auquel j'ai consacré bien du bavardage.

La question fondamentale qui s'impose à nous est: À quoi ça sert de lire la Bible? On n'y comprend pas grand chose. Et de plus quand j'étais jeune, on arrivait à l'Église à l'offertoire pour repartir dès la communion finie et cela comptait pour satisfaire au précepte dominical. Il nous faut évacué ces faussetés pour retrouver le sens profond de cette parole, cet enseignement de notre Dieu.

C'est par la force de l'Évangile que l'Esprit Saint rajeunit l'Église et la renouvelle sans cesse, nous dit le Concile.  Aujourd'hui, je vous dit: La Parole a exactement la même importance que l'Eucharistie. Ici Jésus est présent sous le voile du pain, là sous le voile des mots. C'est le même Jésus. L'enseignement du Christ dans les Écritures est le corps du Christ comme à l'Eucharistie. Le Concile nous dit qu'à la célébration nous prenons le Corps du Christ dans sa parole et dans l'Eucharistie. Les chrétiens communient aux deux tables: celles de la Parole et celle de l'Eucharistie. C'est ce que nous enseigne Sant Jérôme qui a traduit la bilbe. D'ailleurs en Saint Marc (6, 35) Jésus commence à instruire le peuple avant de multiplier les pains. Il leur sert le pain de sa parole avant le pain du  corps.

Il est doonc important de lire et méditer la Parole de Jésus en groupes de chrétiens et de faire silence pour que la Parole pénètre au fond du coeur.  A    début de la Genèse, nous voyons Dieu qui façonne l'être humain de ses propres mains et met son souffle dans ses narines. Il fait l'homme à son image et ressemblance. Qu'est-ce cela veut dire pour nous aujourd'hui? Nous sommes façonnés par la main même de Dieu et nous respirons son haleine. Qu'est-ce que cela signifie pour notre agir aujourd'hui? Si nous prenions le temps de bien méditer ce texte, de le faire nôtre, de le manger comme dit l'Écriture, d'y conformer notre vie quotidienne, Est-ce que cela ne changerait pas notre façon d'agir?

Ma conviction aussi est que notre façon de lire et méditer les textes dans nos liturgies devra changer pour devenir des temps d'écoute, de partage et de méditation. Nous avons mis l'accent sur l'Eucharistie où tout était en latin. Le temps sera long pour redécouvrir la Parole et se réapproprier nos célébrations. Accepterons-nous de mourir au lieu de changer? L'avenir le dira.

Jésus est passé par Jéricho sur la route de Jérusalem et rencontre un aveugle. Au terme de son voyaage, Jésus sera à Jérusalem où il sera crucifié et la rencontre de l'aveugle n'est pas à mon sens une rencontre anodine. Les apôtres ne comprennent rien à la mort de Jésus, il fuient ou le renient. Ils sont aveugles. Ils n'ont rien compris de l'enseignement de Jésus leur annonçant sa mort et sa résurrection. La guérison de l'aveugle ne leur apporte rien qui puisse les faire réfléchir et Pierre pourra dire: "Je ne le connais pas."

L'aveugle est cet homme assis au bord d ela route à la sortie de Jéricho, seul, isolé et crie pour avoir de l'aide. Il ne sait plus quel chemin prendre, il ne sait plus quoi faire et mendie. Il est le symbole de toutes ces personnes aveugles physiquement ou moralement qui cri vers le Seigneur. Il est le symbole de tous ces hommes et ces femmes qui ont perdu espoir dans la vie, qui sont isolés et qui ont besoin d'aide. Il est le symbole de tous ceux et celles qui aujourd'hui encore se font rebroués parce qu'ils dérangent et qui ne demandent rien d'autres qu'un moment d'attention et une poincée d'aide.

Jésus s'arrêtent et dit aux siens: "Appelez=le." Quelqu'un prend le temps de s'arrêter dans sa marche pour lui donner un instant de sa vie. Il dit simplement à Jésus: "Fais que je vois." Fais que je vois où je marche, mais aussi que je comprenne ce qui se passe autour de moi. Nous rencontrons des gens qui nous disent: Je ne vois plus rien, je ne comprend plus rien, je suis comme un aveugle. Ces gens n'attendent de nous qu'un geste d'accueil et de bonté. Ici je pense au fils prodique de l'Évangile. Il pars de chez lui sans savoir tout ce qui l'attend, il est aveugle. La vie pui ouvre les yeux et il revient vers son père.

L'aveugle est assis sur le bord de la route, il est exclus de la société comme le sont aujourd'hui encore bien des pauvres ou des infirmes. Il se met à la suite de Jésus comme si en lui rendrant la vue, il comprend ce qui se passe et ce que Jésus va réaliser en sa faveur. alors que les disciples vont abandonné Jésus, l'aveugle se met a sa suite et il sera le seul â la Passion à suivre Jésus Christ.  L'aveugla a jeté son manteau pour aller vers Jésus. Il s'est dépouillé de ce qui l'identifie comme aveugle aux yeux des hommes pour prendre une autre identité. Le manteau simbolise notre identié aux yeux des gens. 

Jésus demande à Bartimée -fils de Time- "Que veux-tu que je fasse pour toi?" Fais que je vois. Voir signifie lever les yeux. Il est capable maintenant de regarder vers le ciel et de comprendre ce qui va se passer à Jérusalem le vendredi saint. "Qui sera capable de lever son regard vers le ciel, somme Bartimée, sera capable de comprendre que Jésus ressuscite les morts. Bartimée sera capabele de comprendre la profondeur de l'acte de Jésus sur la croix.

Marc nous dit que la parole de Jésus est capable d'ouvrir les yeux et de comprendre les réalités du mystères de Dieu. Ce dimanche dans notre Eucharistie nous reprendons la parole de Bartimée: Seigneur faites que je vois, que je comprenne la grâce que tu me fais ce matin.

Après l'annonce de la Passion de Jésus, les grands messieurs de Zébédée s'inquiètent de leur place auprès de Jésus. Le sentiment humain prend le dessus et ils veulent s'assurer une bonne place au ciel.  À ce moment-là, ils ne savaient pas que près de Jésus sur la croix, il y aurait deux bandits. La façon de voir de Jésus n'est pas la leur.

Les fils de Zébédée voient la situation avec leurs yeux humains.  Donne-nous de siéger l'un à ta droite et l'autre à ta gauche.  Jésus semble leur dire: Pauvre de vous, vous jugez la situation avec vos yeux humains, mais ce n'est pas ainsi que vous devez le faire. Le royaume de Dieu n'est pas un royaume de puissance, mais de service. Ce n'est pas un lieu de pouvoir, mais d'autorité.  Celui qui sera le premier sera le serviteur de tous et passera par le même chemin que moi. Ces pauvres jeunes hommes ont une vue écourtée de la réalité et juge à partir de ce qu'ils connaissent. Ils se représentent le royaume de Dieu comme quelque chose que l'on peut posséder ou acheter à l'exemple des royaumes terrestres. Mais Jésus avait dit: Mon royaume  n'est pas de ce monde.

Jésus donne deux raisons pour bien montrer la différence entre les royaumes de la terre et celui de Dieu. D'abord ici, ce sont des royaumes de pouvoir où les grands asservissent les gens et les traitent au rang d'esclaves.  Nous en sommes témoins aujourd'hui dans biens des pays où la liberté est inconnue.  Les grands ne peuvent croire à leur propre grandeur et pouvoir qu'en mettant les autres à genoux. Ils ne se rendent pas compte que c'est une façon de révéler sa faiblesse. 

Jésus montre aussi que le demande des fils de Zébédée est basée sur la logique du monde où tout est vue trop souvent sous l'optique du pouvoir. vous le savez ceux que l'on regarde comme chef, les commandent en maitres. Mais parmi vous il n'est pas ainsi. Celui qui veut devenir grand se fera le serviteur de tous. Ici le grec distingue entre "diakonoss et doulos." Le diakonos est celuiqui sert la communauté comme apôtre, qui sert les plus faibles. Mais ils veulent être à sa droite et à sa gauche. Le doulos est celui qui établit la communicatin entre les communautés. Les deux sont au service de la communauté.

Ceci ne se comprend que dans l'amour. Celui qui sert la communauté remplit un service dans l'amour à l'exemple du Christ. La mort de Jésus signifie qu'il a vécu pour nous. Elle n'est pas un échec, mais un nouveau départ. C'est ainsi que dans l'Église le prêtre est au service de la communauté, il n'exerce pas un pouvoir mais un service en autorité.  Jacques et Jean, les fils de Zébédée au lieu d'être à la suite de Jésus comme apôtres et disicples, veulent être à ses côtés. Jésus rappelle la notion de serviteur et l'engagement dans la communauté. Comme Jésus est grand dans le royaume, il est celui qui s'agenouille aux pieds des disciples pour leur laver les pieds. le service dans la communauté est beaucoup plus grand que le pouvoir.  C'est la leçon que le Seigneur nous laisse aujourd'hui. 

Jean-François Lisée: Par la ouche de mes crayons, et Encore par la bouche de mes crayons.  Deux volumes où l'auteur donne son idée sur des questions d'actualité comme l'indépendance du Québec, l'intelligence artificielle, L'athéisme au Québec, et bien d'autres questions bien documentées. C'est un réveil intéressant. Bonne lecture.